L'outil Wim Delvoye: Mouvements est conçu par l'équipe de DHC/ART Éducation afin d'encourager les visiteurs à développer en profondeur certains concepts clés explorés par l'exposition Wim Delvoye. Ces concepts sont la marchandisation, la torsion, l'ornement et le sacré/profane.

Considérations: Sacré/profane

Élevé dans une Flandres catholique, Wim Delvoye confère à plusieurs de ses œuvres une dimension religieuse, et ce, toujours de manière à subvertir et à questionner celle-ci. En effet, le sacré chez l’artiste tord, plie, replie et bouleverse la religion institutionnalisée. Ce sacré se cultive, entre autres, dans un monde souterrain aux forces maléfiques et magiques, dans la chair d’un porc tatoué, ou bien dans les contorsions d’un Christ en croix.

L’œuvre Suppo Karmanyaka (2012) est composée d'une tour gothique torsadée et de racines d’arbre. Née au Moyen-Âge, la cathédrale gothique a profité de nouvelles techniques architecturales, les arcs-boutants et les croisées d’ogives, qui lui ont permis de s'élancer plus haut vers les cieux et de percer davantage d'ouvertures dans ses murs, laissant ainsi entrer une abondante lumière «divine» à travers des vitraux colorés. Mais voici que Delvoye tord cette tour pour engouffrer ses racines dans la terre, vers une «crypte» bien singulière: le monde de Karmanyaka.

Dans le conte fantastique pour enfants Les frères cœur-de-lion d'Astrid Lindgren, Karmanyaka est le nom d'une contrée où règne un tyran nommé Tengil. Le conte relate l'amour entre deux frères, Karl et Jonathan, l'un malade, l'autre mort par accident, qui se voient propulsés dans un monde fantastique parallèle. Là, les enfants s'engagent dans la résistance pour affronter les forces maléfiques menées par Tengil et le dragon Katla. Ici, Delvoye remplace le Divin désincarné de la religion traditionnelle par un autre sacré, enfoui dans le terreau d'un mythe pour enfants. Lors d'une conférence intitulée Le sacré dans la vie quotidienne, présentée en 1938 aux membres du Collège de Sociologie [1], le philosophe Michel Leiris proposait une définition du sacré pouvant éclairer celle de Delvoye.

Leiris se demande: «Qu'est-ce, pour moi, que le sacré? Plus exactement: en quoi consiste mon sacré? Quels sont les objets, les lieux, les circonstances, qui éveillent en moi ce mélange de crainte et d'attachement, cette attitude ambiguë que détermine l'approche d'une chose à la fois attirante et dangereuse, prestigieuse et rejetée, cette mixture de respect, de désir et de terreur qui peut passer pour le signe psychologique du sacré? [2]» Pour Leiris, le sacré se cache dans le profane de la vie quotidienne et l’enfance constitue un moment privilégié pour le déceler: pour Leiris et son frère, enfants, une foule d’objets de la maison ou divers lieux dans leur quartier leur inspirent des mythologies secrètes, un panthéon de héros et de divinités extraordinaires ou de sombres machinations politiques [3].

[1] Le Collège de Sociologie a été fondé par Georges Bataille, Roger Caillois et Michel Leiris en 1937.
[2] LEIRIS, Michel (2016 [1938]). Le sacré dans la vie quotidienne. Paris: Éditions Allia, p. 13.
[3] Ibid, p. 17.

Photo: Wim Delvoye, Suppo Karmanyaka, 2012. Bronze nickelé. Avec l’aimable permission de l’artiste et de la Galerie Perrotin.